В воскресенье, 20 октября, в помещении храмового комплекса Покрово-Никольского храма состоялась лекция под названием «Духовный отец (на примере о. Павла Троицкого)». Лекцию прочитал известный московский духовник, ректор Православного Свято-Тихоновского Государственного университета протоиерей Владимир Воробьев. В понедельник, 21 октября, прот. Владимир Воробьев в рамках визита в Литву посетил наш храм, умилился крастой росписи, разделил с прихожанами молитвенный завтрак.
Приводим основную часть лекции, записанную со слов прот. Владимира Воробьева.
Благодарю всех за прием. Для меня было неожиданным приглашение владыки Иннокентия в Литву. Для меня это значимая командировка, потому что Вильнюс был той кафедрой, где будущий патриарх Тихон провел три года перед избранием патриархом. Все места пребывания патриарха Тихона для меня очень чтимы.
Неожиданной для меня была и тема лекции, которую задал архиепископ Иннокентий: «Духовный отец на примере о. Павла Троицкого».
Отец Павел известен очень малому количеству людей, но зато, когда уже после его кончины, мне пришлось работать с синодальной комиссией по канонизации, я предложил посмотреть биографию отца Павла на предмет его канонизации, то мне ответили, что его биография невероятна, и не поверили. Сказали, что такого не бывает. Тем не менее, я составил жизнеописание отца Павла, где собрал немногие свидетельства тех, кто общался с отцом Павлом в течение нескольких лет. Книгу мгновенно раскупили, и сейчас уже найти ее нельзя. Но мы готовим ее дополненное переиздание.
Прежде всего, надо уточнить, что есть духовный отец. Все мы знаем, что значит духовный отец, много об этом не надо говорить. Однако, это наименование часто понимается по-разному. И священники тоже иногда это понимают по-разному.
Одно посещение и принятие исповеди не есть духовничество. И священника, только принимающего исповедь некорректно называть духовным отцом. Господь наш Иисус Христос учил только Бога именовать Отцом: «и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Матф.23:9). И дана нам молитва «Отче наш» для научения этому каждый день. Потому и своих родителей по плоти именуем отцом и матерью по Образу Отца Небесного.
Отечество духовное тоже реализуется через священство, но по образу Отца Небесного, поэтому мы, священники и зовемся «отец» или «батюшка». Священники призваны к отцовству по Образу Отца Небесного.
Апостол Павел писал: «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор.4:15). Здесь он именует себя отцом духовным, потому что родил верных для Церкви Духом Святым.
Для современных пастырей рождением человека в Церковь может стать таинство покаяния или исповеди, в котором может произойти возрождение человека к жизни. Во время исповеди для человека происходит что-то определяющее, в такие моменты священник делается орудием благодати. Даются какие-то слова, приходит благодать, и погибающий человек оживает. Каждый священник в своей жизни это испытывает. Это и есть момент духовного отцовства, момент возрождения человека к духовной жизни. Обычно этот возрожденный человек и становится духовным чадом.
Все же, для рождения человека в духовное чадо имеется одно условие: нужно, чтобы сердце священника отзывалось любовью на страдания человека. Эта любовь и делает духовным отцом и духовным чадом. Духовное родство, отцовство не имеет плотских уз. Это узы любви, послушания, доверия. Под властью таких уз духовное чадо будет смиряться перед своим духовным отцом. Надо сказать, что, все же, такое бывает крайне редко. Если ходит к священнику толпа исповедоваться, это не значит, что имеется много духовных чад. Зачастую духовных чад бывает не более пяти, для остальных священник является духовником. Если духовное чадо не слушается духовника и не исполняет его советов, не согласен учиться, не считается с его мнением, не доверят полностью, то это не духовное чадо, хотя священник и является духовником.
В Церкви действует власть любви и авторитет святости. Эта власть самая сильная на земле. Эту власть никто не поддерживает деньгами или военной силой, никто не пропагандирует, но она живет. Примером является почитание преподобного Серафима Саровского греками, католиками, протестантами. Их никто не учит почитать преподобного Серафима, никто не проплачивает пиар, но его слушают, его наставлениями руководствуются в жизни, его слово является законом. Так же и слова святого праведного Иоанна Кронштадтского и других святых.
В житиях святых описывается случай, когда местный князь (Новгородский) не хотел мириться с князем московским. Местный юродивый обошел весь город и на всех храмах повесил замки. Когда горожане спрашивали его, зачем он это делает, тот ответил, что если они не хотят мира с московским князем, то незачем им и в храм ходить. В итоге князья помирились. Вот что такое власть любви и святости.
Властью любви и святости и живет Церковь. Есть административная дисциплина, каноны, соборы, апостольские правила, но не этим Церковь живет. Это все полезно и очень нужно. Но, если не будет любви – не спасут ни каноны, ни законы, ни дисциплина — не будет Церкви. Не по дисциплине люди идут в Церковь, не по армейскому закону или призыву. Они ходят, потому что они участвуют в Благодати Божией.
Потому настоящим отцом может быть только тот священник, который искренне служит Богу. Если «не ради Иисуса, а ради хлеба куса» — ради денег и званий, то, совершенно однозначно, такой не сможет быть духовным отцом, у него не будет духовных чад. Настоящий отец отдает силы и любовь, поэтому он может быть и духовником.
Любовь не ищет своего, она жертвенна, она требует самоотречения, сострадания. Потому священники чаще бывают духовниками, духовными отцами становятся реже.
Потому, если есть духовная община, значит, есть и духовный отец. Таких духовных семей тоже немного, но они являются тем скелетом, на котором тело Церкви держится.
Далее прот. Владимир Воробьев очень подробно рассказывал о жизни и подвигах отца Павла Троицкого, как о примере истинного духовного отца.
Составила Ирина Крылова
